山海经西王母(山海经：西王母到底长哪样？豹尾

在中国的古老传说中，西王母信仰源远流长，早在汉代之前就已深入人心。随着时间的推移，其文化内涵不断丰富和扩充。受黄老之学的影响，汉代的人们对西王母的崇拜主要聚焦于“升仙不死”的愿景和精神诉求。在这之前的西王母，又是怎样的存在呢？在西方的《山海经》中，我们可以到西王母的古老形象与内涵。

我是阳Sir，一位深耕考古领域的研究者，曾游历于山海之间，古今之谜。

在《山海经》中，西王母的形象一共出现了三次，每一次都呈现出不同的特点。

首次出现在《西次三经》中，文中描述西王母居住于玉山，形象如人，拥有豹尾虎齿，善于呼啸，头发蓬松戴着玉胜。她被描述为掌管天上的刑罚和五残之神。

第二次出现在《大荒西经》中，西王母的形象更为丰富，她居住在昆仑之丘，既有神的面貌，又有人面虎身的特点，身下有炎火之山。她戴着玉胜，有豹尾，被描述为掌管万物。

第三次则是在《海内北经》中出现，描述了西王母坐在几案上戴着玉胜，身边有三只青鸟为她取食。

从这三处记载可以看出，西王母的形象并非一时形成，而是经历了从兽形到半人半兽再到神人的演变过程。接下来，让我们跟随阳Sir一起解读这些文献背后所蕴藏的含义。

关于西王母戴胜的描述，在三部经典中都有提及，可见“戴胜”是西王母形象中最为典型的特征。那么，“胜”到底是什么呢？经过考证，“胜”是一种妇女用的头部装饰物，多以玉制。在汉代画像石中，我们可以清晰地看到“胜”的模样，是一个中间有方孔的横轴，其两端则是两个上下对称的梯形物。在汉代压胜钱上也可以找到“胜”的形象。

《西次三经》中还提到了西王母另一个特点——“善啸”。这个“啸”并非怪兽的咆哮，而是指西王母擅长歌唱。很多论者因为西王母的兽形特征而误解了“啸”的含义。在《诗经》和陶渊明的诗中，“啸”都是指歌咏之意，即轻轻唱歌。

西王母的形象在《山海经》中丰富多彩，她既是掌管天上刑罚的神灵，也是擅长歌唱的美丽女神。她的形象经历了从兽形到神人的演变过程，而“戴胜”和“善啸”是她最为典型的特征。这些特征背后蕴藏着丰富的文化内涵和历史背景，值得我们去深入研究和。（三）西王母是个老巫婆吗？

在《西次三经》与《大荒西经》中，关于西王母的描述引人深思。尤其提到她“是司天之厉及五残”，这一说法让许多人因郭璞的注释而联想到西王母的怪兽模样，进而认为她是一个恐怖的死神。这种看法显然有失偏颇。

我们先来解读“厉”与“五残”。在古籍中，这两者并非指地上的天灾人祸，而是天上的星象。《史记·天官书》的《正义》里提到，“五残”是天空的妖星，出现时不祥之兆。那么，“天之厉”又是什么呢？结合，它应该也是天上的星辰之名。

再看西王母。她在《山经》中被描述为“司天之厉与五残”，这实际上是在说她具有伺察和控制灾害之气的神力。这并非意味着西王母本身就是降灾兴祸的恶魔。相反，她司察这些天象，正是为了消灾驱邪。在人们的心中，唯有能消灾才能邀福。

提及“五残”，我们不能忽视其背后的天文背景。《史记正义》中提到，这些星象的出现往往与五谷的毁败、大臣的不幸遭遇有关。古代的人们通过观察这些星象，举行相应的祭祀活动，以祈求灾难的消除和好运的降临。这体现了古人对于天象的敬畏以及对于生活的美好期盼。

我们不能简单地将西王母描绘成一个恐怖的死神或老巫婆。实际上，她在神话中的形象远非如此简单。她是一个拥有强大神力的存在，能够伺察和控制灾害之气，为人们带来好运和祝福。这种理解更接近世俗信仰的真相。

我是阳Sir，一个迷途中的小书童，拥有六块腹肌，考古学之眼的我愿意带你一同山海经的奇幻世界。如果你对我们的讨论感兴趣，不妨点个关注，一起开启神秘之旅。